Вопрос, напрямую связанный с христианской антропологией... А потому позволю себе небольшой экскурс...
Христианская антропология складывалась в текстах Священного Писания и Предания. Её основные положения разработаны и уточнены в Посланиях ап. Павла и в теологических трудах святых отцов Церкви (Блаж. Августина, преп. Иоанна Дамаскина, свят. Григория Нисского, свят. Григория Паламы, свят. Игнатия Брянчанинова и др).
Согласно Библии и святоотеческой литературе, в человеке разграничены естественная (биологическая) и сверхъестественная (теологическая) сферы: «тело» (создан из «персти земной») и «душа живая», несущая печать Божественного духа (Бог «вдунул в лице его дыхание жизни»). Взаимодействие их в пределах личности составляет психическую жизнь человека. Дихотомия (тело-душа) и трихотомия (тело-душа-дух) не противоречат друг другу внутри христианской антропологии.
В Библии личность символизируется сердцем. Библейская концепция мира антропоцентрична – мир и человек существуют по отношению к своему Творцу. Христианская мысль персоналистична: Бог есть Личность. В концепции личности православная мысль предлагает разделять природу, индивидуальность и личность. Природа (сущность) – те специфические свойства, которые отличают человека от животного и ангельского мира (духовность и творчество). Индивидуальность – те особенности, которыми отличаются друг от друга носители одной и той же природы. Личность – собственно субъект, который обладает всеми природно-индивидуальными свойствами и разворачивает их в реальном бытии. Природа отвечает на вопрос «что?», индивидуальность – на вопрос «как?», а личность – на вопрос «кто?» (А. Кураев).
Различение природы и ипостаси (личности) весьма существенно для уяснения положения человека в мире, которое рассматривается в христианской антропологии в трёх аспектах: 1) человек в его первозданном состоянии в раю 2) человек после грехопадения и изгнания из рая 3) человек после искупления, дарованного Христом.
Православная антропология носит ярко выраженный христологический характер, основанный на догмате искупления рода человеческого Богочеловеком Иисусом Христом, снывшим Своим жертвенным подвигом с человечества первородный грех. Благодаря этому стало возможным спасени и обожение всей твари, всего космоса. Отличительной особенностью христианской антропологии является согласование в ней теодицеи и антроподицеи, чего так и не смогла добиться антропология философская, которой чуждо христианское учение о «падшести» человека.
Сотворение человека по Образу и Подобию Божию является важнейшим положением христианской антропологии. Человек при грехопадении утрачивает подобие, но не образ: «Образ – душа, подобие – совершенство природы души (свят. Григорий Нисский).
Под понятием образа Божия понимают совокупность духовных дарований, и в это библейское выражение вкладывался всё больший объём понятий: разумность (духовность), свободная воля, начальственное положение человека в силу его трансцендентности в мироздании (венец Творения), святость (способность к нравственному усовершенствованию), способность творить в разных областях мирской и духовной жизни. Раннехристианские писатели полагали, что «образ Божий» дан человеку, подобие задано, его надо стяжать, отсюда идеал обожения у многих учителей Церкви и понятие «лествицы духовной» (Иоанн Лествичник) как духовно-личностного становления-восхождения человека путём борьбы со своими страстями в течение жизни.
